山水画风水理论:理想景观与风水意象

    郭熙在《林泉高致》中说:“谓山水有可行者,有可望者,有可游者,有可居者,画凡至此,皆入妙品;但可行可望不如可居可游之为得。”郭熙在这里把可居可游之境作为山水画理想景观模式的标准和美学追求。他又说:“君子之所以爱夫山水者,其旨安在?丘园养素,所常处也;泉石啸傲,所常乐也;渔樵隐逸,所常适也;猿鹤飞鸣,所常亲也;尘嚣缰锁,此人情所常厌也;烟霞仙圣,此人情所常愿而不得见也,……然则林泉之志,烟霞之侣,梦寐在焉,耳目断绝。今得妙手郁然出之。不下堂筵,坐穷泉壑;猿声鸟啼,依约在耳;山光水色,滉漾夺目。此岂不快人意,实获我心哉。此世之所以贵夫画山水之本意也。” 郭熙在这里把丘园养素、泉石啸傲、渔樵隐逸、猿鹤飞鸣、烟霞云圣等能够“快人意、获我心”的景物构成作为创构山水画理想景观的必要条件,和君子渴慕林泉的佳处所在,正是五代、两宋山水画家创造的可居可游之境。

程耀伦巨幅山水画作品《江乡似图》


     可居可游,首先是对山水画景物构成对实境的一种规定和说明,而实境首先是要符合人们实际生活需要的物质空间,“可居”,作为人的栖居环境和场所,即“宅”择也,择去处而营之也,即要选择良好的地形地貌、水文地质、藏风聚气、负阴抱阳等等自然环境和建筑组合,满足人类生存和发展的物质条件,这在中国风水理论中有大量关于山水自然环境景观选择与评价的标准和方法的论述。“可游”,山水画景物构成更要让人感到美不胜收,引人入胜,在卧游之中引发和满足人们游览的欲望,做到“可登,可涉,可止,可安。”(龚贤语)其景物构成当然要符合游览功能的合理性而巧妙布局。


    风水理论中对选择良好的居住环境有二条基本原则,一是基址的选择,即追求一种能在生理上、心理上都能得到的舒适、满意的地形地貌条件;二是居处屋舍的朝向、位置、高低大小、出入口、道路供水、排水等因素的安排处理能满足人们生产生活的需求和趋吉避凶的心理需求。北宋王希孟在《千里江山图》中所描绘的一系列古代聚落和当代民居及其环境(包括建筑组合、空间布局、自然生态)无论规模大小,都十分符合风水理论中所说的“山为骨架,水为血脉”,与自然山水景物有机地结合在一起,符合依山傍水、负阴抱阳、坐北朝南、藏风聚气、适应自然、融入自然的价值标准。它形象化地反映了古代人在村落选址、布局、形态分布、地域特征、景观意象、意境、人文景观和自然景观的结合等深层的心理结构。

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